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俯拾生活中的点滴,酿就生命的美酒

 
 
 

日志

 
 

石上史诗 —走进徐州汉画像石艺术馆七  

2016-12-12 15:47:13|  分类: 走进博物馆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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石上史诗 —走进徐州汉画像石艺术馆七 - zy7312 - zy7312
 徐州画像石馆 东汉 273东王公 孔子问师
出土地:江苏邳州庞口村汉墓
尺寸:高99厘米、宽90厘米、厚21厘米
祠堂左壁画像。画面两层:上层刻东王公(或为祠堂主升仙),一人坐于榻上,身后有羽人手持华盖伺候,一旁有玉兔、凤鸟、青龙;下层刻一孩童手推鸠车询问头戴进贤冠的尊者,当为孔子问项佗的故事。
      所谓“孔子问项佗”,是孔子周游列国的时候,子路拉车,孔子坐在车上。项佗是个七岁的孩子,正在路上玩沙垒城,挡住去路。子路叫项佗让开,推车好过去。项佗说:“我这是用沙垒城,你的车子能在城上走吗?”子路说:“你这是玩的沙子,哪是城呢?”因此项佗就跟孔子僵持住,项佗问孔子说:“你是圣人,无所不知,昨天天上下雨,下了好多点?”孔子没法答覆,只好下车,绕道离开。这就是“项佗七岁而为孔子师”的故事。
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徐州画像石馆 东汉 275秦王征战 拜谒、

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徐州画像石馆 东汉 275秦王征战 拜谒、
尺寸:高76厘米、宽527厘米、厚22厘米
画面分三层:上层刻秦王出征和人物;中层刻菱形纹;下层刻车马。
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徐州画像石馆 东汉 275秦王征战 拜谒局部

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徐州画像石馆 东汉 275秦王征战 拜谒局部

石上史诗 —走进徐州汉画像石艺术馆七 - zy7312 - zy7312
 徐州画像石馆 东汉 275秦王征战 拜谒局部

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徐州画像石馆 东汉 276泗水捞鼎
尺寸:高90厘米、宽95厘米、厚17厘米
画面主要刻捞鼎场面,只见鼎内伸出一龙头,咬叫绳子,拉绳的六人均摔倒。画面为秦始皇泗水捞鼎的故事,见于《史记 秦始皇本纪》和《水经注》:“过鼓城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水,使千人没水求之,弗得。”

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徐州画像石馆 东汉 279孔子见老子
出土地:江苏邳州车夫山
尺寸:高57厘米、宽245厘米、厚21厘米
画面左面刻周公辅成王;右面刻孔子见老子,图中老子手柱鸠杖,老子前面有一人手推独轮车,当为神童项佗,孔子身配长剑,躬身拜见老子。
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 徐州画像石馆 东汉 281相拥
尺寸:高102厘米、宽153厘米、厚21厘米
画面分为两层:上层刻二朱雀对首口衔glp连珠展翅;下层刻有七人物,其中有二人相拥相抱,另几人或吹竽,或交谈。
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  徐州画像石馆 东汉 281相拥局部

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徐州画像石馆 东汉 282秘戏
尺寸:高89厘米、宽114厘米、厚20厘米
画面分为三层,从上至下依次:一层为建筑人物,宴饮图;二层为男女野合图;三层画面漫漶不清。边饰菱形纹、齿纹。
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徐州画像石馆 东汉 283凤鸟交颈
出土地:江苏铜山茅村大蔡丘东山
尺寸:高92厘米、宽76厘米、厚30厘米
画面上刻凤鸟交颈,下刻一亭,亭内男女主人座谈宴饮。边饰幔纹。
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徐州画像石馆 东汉 284铺首 伏羲 女娲
尺寸:高110厘米、宽120厘米、厚10厘米
画面分为两层:上层中间刻铺首衔环,两边刻伏羲妇娲,尾部与环交缠;下层刻一鱼。边饰菱形纹。
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徐州画像石馆 东汉 291龙凤呈祥
出土地:江苏贾汪
尺寸:高55厘米、宽160厘米、厚23厘米
画面中间刻一擎天柱,左面刻一对凤鸟交颈,右面刻一对青龙嬉戏。边饰幔纹。
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徐州画像石馆 东汉 297-300珍禽异兽等
297祥禽瑞兽 九头兽
出土地:江苏铜山十里铺汉墓
尺寸:高46厘米、残宽295厘米、厚41厘米
两面刻画,正面所表现的是一些神话传说中的祥禽瑞兽,其中有凤凰、比翼鸟、九头兽、比肩兽和三珠树、羽人等。背面刻双龙穿三璧,两条人鱼,边有瑞鸟。九头兽即“开明兽”。《三海经 海内西经》:“开明兽,身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。
298异兽 人物 建鼓
出土地:江苏铜山汉王乡东沿村
尺寸:高76厘米、宽73厘米、厚28厘米
两面刻画,正面共分四层:第一层刻是周穆王拜见西王母,第二层刻的人物几乎都有榜题,标明这些人物的身份。侧面上刻一人,中刻二人拜谒,下刻一马。
299青龙  白虎
尺寸:高36厘米、宽97厘米、厚32厘米
两面刻面:一面刻青龙图;背面刻白虎图。青龙、白虎是汉代的方位神,是吉祥的象征。
300异兽 人物 建鼓
出土地:江苏铜山汉王乡东沿村
尺寸:高77厘米、宽74厘米、厚26厘米
两面刻画,正面分四层:第一层刻两位飞仙,他们体生羽毛,长着鸟一样的翅膀。二层刻六博,三层刻七人物,四层刻建鼓、乐舞。侧面上刻一人手执武器,中刻二人拜谒,下刻一马。
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299  白虎
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299青龙  

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 徐州画像石馆 东汉 301东王公302西王母
301
尺寸:高84厘米、宽78厘米、厚20厘米
两面刻画,正面分为五层:第一层是东王公,东王公位于画面中央,可惜头部残缺,围绕在东王公旁边的是众男仙;第二层是比武图;第三层是讲经图;第四层是庖厨的场面;第五层是车马出行图。侧面刻伏羲。
302
尺寸:高82厘米、宽78厘米、厚19厘米
两面刻画,正面分三层;第一层是西王母,她蓬发戴胜、虎齿豹尾。周围有玉兔、蟾蜍、龙头人身、鸟头人身的神灵怪物;第二、三层刻画的是男女人物。侧面刻女娲。

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 徐州画像石馆 东汉 304仙人饲凤(上面图)305骆驼(下面图)
出土地:江苏邳州梁王城
尺寸:高84厘米、宽227厘米、厚17厘米
门楣石。画面主要刻有仙人饲凤,旁边刻有骆驼和凤鸟。上边饰内连弧菱形纹。
徐州画像石馆 东汉 310西王母
尺寸:高116厘米、宽47厘米、高17厘米 
画面刻西王母头戴胜,凭几而坐。《山海经 西次三经》“西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”
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徐州画像石馆 东汉 312双鱼 三足鸟
尺寸:高119厘米、宽81厘米、厚13厘米
上层刻人物。下层刻三足鸟、鱼、常青树。
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徐州画像石馆 东汉 314东王公 西王母
尺寸:高40厘米、残宽138厘米、厚17厘米
画面左侧为东王化,右侧为西王母。中间刻有手持耒耜(古代的一种翻土农具,形如木叉,上有曲柄,下面是犁头,用以松土,可看作犁的前身)的神农氏、乘龙升天的御龙代、还有人首鱼身等神异动物。
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徐州画像石馆 东汉 315鱼龙升天
尺寸:高33厘米、宽220厘米、厚19厘米
画面刻鱼车、虹龙。右边跽坐者为墓主人,画面意在导引升仙。
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徐州画像石馆 东汉 315鱼龙升天细部

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 徐州画像石馆 东汉 316珍禽瑞兽
尺寸:高46厘米、宽209厘米、厚21厘米
画面主要刻珍禽瑞兽,左侧为一神兽,右侧为二头神兽,《三海经 海外南经》云:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。”二头兽为“神人二八”在“帝之下都”的昆仑专门司夜巡逻。
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徐州画像石馆 东汉 319珍禽
出土地:江苏睢宁古邳镇杆山
尺寸:高103厘米、宽192厘米、厚17厘米
画面主要刻12只鸟或飞、或立、或互相交喙,其中一只长尾大冠、昂首挺立的凤鸟为凤凰,还有一株合欢树。
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徐州画像石馆 东汉 320奔月
出土地:江苏邳州八路镇
尺寸:高48厘米、宽157厘米、厚31厘米

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徐州画像石馆 东汉 321双阙建筑
尺:高60厘米、宽171厘米、厚14厘米
画面中间刻一对重檐双阙,两阙间刻一亭,亭内二人坐在榻上,两侧刻有凤鸟、龙。
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徐州画像石馆 东汉 378004车马出行
尺寸:高80厘米、宽85厘米、厚92厘米
阙身一段,由两块巨石组成,画面分为三面三层:正面上层刻人物恭迎车马;中间刻菱形纹;下层刻四人骑骆驼和翼虎。左侧面刻车马出行和轺车。右侧面刻人物、异兽、珍禽、游鱼。
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徐州画像石馆 东汉 拜谒 车马 飞龙
画面分三格。上格主人端坐,右面一人跪伏,禀报事务,左面二人跽坐,一人回首交谈。中间刻一人坐于案前,左有一胡人侍者,右有一胡人进贡,后二人持便面(扇子)。第三格分为三部分,斜上方一人跽坐,中间刻一辆轺车,上有胡人驭者,前有一导骑下马禀报,后有骑吏。斜下方为一飞龙。

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徐州画像石馆 东汉 女娲捧月 翼虎
画面主体是人身蛇尾的女娲手捧月轮,两侧有青龙、白虎。上方刻一蟾蜍,下方刻神人与盘羊嬉戏。右侧面刻二翼虎。 

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徐州画像石馆 东汉 伏羲举日 翼龙
画面主体是人身蛇尾的伏羲一手举日,伏羲上方刻一跪坐神怪,手捧食盘,喂食金鸟(太阳鸟),下方刻二神人与盘羊嬉戏。左侧面刻二龙翼龙。
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 徐州画像石馆 东汉 喜结连理
画面中间为一对男女缡带相结,双手相执,寓意喜结连理。新娘身后为送队伍,其中一人吹箫,一人吹笙,两人之间似为二幼童。最右侧为女方住宅,屋顶饰飞鸟。女子父母站在门前目送出嫁女儿走远。新郎身后紧随一侍者,左侧为男方家住宅,门口当为新郎父母张望相迎。厅堂外刻一母鸟喂食幼雏。四周饰祥云,烘托出欢乐、喜庆的气氛。

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徐州画像石馆 东汉 刺虎
画面右侧刻有一硬山式建筑,旁有鸟疾行,左侧刻一人长矛刺虎。画面疏朗,造型古拙,具有汉画像石早期风格特征。
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徐州画像石馆 东汉 楫舟
尺寸:高43厘米、宽91厘米、厚48厘米
汉阙基座构件,画面上刻四条小船,八人在船上楫舟,小船下画有游鱼。边饰菱形纹。
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徐州画像石馆 东汉 透雕龙型斗拱
斗拱,是中国古代建筑上特有的构件,在建筑中起着十分重要的作用,用于柱顶、额枋和屋檐或构架间,它的产生和发展有着非常悠久的历史。汉代保存下来的石阙、画像石中,可以看到早期斗拱的形象。汉代斗拱的实物比较罕见。
斗拱的种类很多,这件透雕龙型斗拱为仿木结构的柱头斗拱,它位于柱与梁之间,由屋面和上层构架传下来的荷载,通过斗拱传给柱子,再由柱传倒基础,起着承上启下,传递荷载的作用。在满足建筑构造的基础上,造型更加优美、壮观。
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徐州画像石馆 东汉 056车马出行
出土地:江苏邳州杆集汉墓出土
尺寸:高104厘米、宽85厘米、厚19厘米
墓窗。画面分为两层;上层刻车马出行;下层刻双阙、二人躬迎、一轺车。
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 徐州画像石馆 东汉 056车马出行细部
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 徐州画像石馆 东汉 057建筑人物
出土地:江苏邳州杆集汉墓
尺寸:高104厘米、宽87厘米、厚15厘米
墓窗。画面分为两层:上层刻建筑人物,厅内二人对坐,厅外有祥禽瑞兽;下层刻建鼓舞。
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总的介绍 
 大汉王朝——石上史诗
——走进徐州汉画像石艺术馆
 
    公元前206年2月,出生于沛县丰邑中阳里的泗水亭亭长刘邦被项羽分封为汉王,标志着一场历史大剧的序幕徐徐拉开。4年以后,刘邦战胜项羽,建立了汉朝,历史的舞台出现了长达400年之久的宏伟篇章,一个强汉帝国的旗帜飘扬在地球的东方,它与罗马帝国遥相呼应,成为当时世界的两大霸主。
强盛的朝代必然带来伟大的艺术,汉画像石就是大汉王朝留下的珍贵文化遗产。
    在汉高祖刘邦的故乡徐州,就有一座收藏汉画像石的专题性博物馆,它收藏有1400余块汉画像石,走进徐州汉画像石艺术馆,漫步在一块块画像石之间,如同步入2000年前的瑰丽历史画廊之中。
   大汉王朝——石上史诗,是徐州汉画像石艺术馆陈列的标题,神道天路、祠堂敬祖、天工神韵、汉石春秋、千秋地宫、碑刻题铭六条主线,将600余件展品穿串起来,再现了一个大气磅礴的时代。
上世纪四十年代,在江苏沛县古泗水发现一块汉画像石,这是汉阙中的构件,应当是子母阙中的子阙,石高1.6米,宽0.6米,两面有画,正面分作三格。上格刻的是舞蹈娱乐场面,一位窈窕女子扭腰舒袖,在作长袖之舞。长袖舞是汉代最常见的一种舞蹈,舞者“翘袖折腰”翩纤迤俪,长袖舒展,楚楚动人。舞者的旁边,一女子在作案上倒立,这个杂技节目是从西域传来的,又称“安息五案”,就是说艺人可以在重叠的食案上倒立表演。中格画面是六博游戏。亭内榻上,二入正在兴高采烈的对博,左边一人举手执采,右边一人俯首察看。“博”是古代的一种棋。因为双方各执六子,又称六博,也称博戏。下格刻的是一辆正面形象的轺车,车旁一马在食草,这幅正面的车很像古文字中的車字,说明中国古代就是书画同源。
  
    步入阙门以后,就是神道。陵墓前的神道两侧通常摆放有石羊、石虎、石人、石马、辟邪等动物,称为石像生。仙人骑羊是该馆收藏的重要文物(图2),通高154、长145、宽48厘米,是目前发现的汉代石羊中最大的一件。羊作跪卧状,昂首,双目前视,羊角弯曲,身上刻毛;背上刻羽人,羽人正视前方,肩生双翼,双腿弯曲骑在羊身上。汉代画像上有仙人骑羊、骑虎、乘龙、骑兽等,汉代人想借用这些升天工具升入仙境,期望达到梦寐以求的理想境界。汉代陵墓前的石羊也是比较多的,故宫博物院收藏有两件石羊,其中一件石羊前部刻有铭文“永和五年(140年)孙仲乔所作羊”,说明石羊流行的年代在东汉中期。汉代的石羊,它在简约古朴的基础上吸收了西方雕塑立体透视的方法,形成了汉代圆雕厚重、圆润、饱满、流畅的艺术风格。

祠堂敬祖
神道的尽头是祠堂。祠堂,又称庙堂,是古人敬天承祖,祭祀神灵的主要场所,也是汉代陵墓最重要的地面建筑。汉代石式祠堂的建造全部是用石材雕凿而成,四壁上刻画着为祭祀先祖而创作的精美壁画。汉画像石祠堂是绘画、雕刻、建筑艺术的综合统一,代表了汉代艺术的最高成就。
洪楼祠堂是目前发现的东汉时期规模最大,结构复杂的双开间的祠堂。祠堂由基石、左右山墙石、左右后壁石、中间立柱、中间三角形隔梁石、四块顶盖石(前后坡各两石)等组成。复原的洪楼祠堂外宽5.64米,进深2.15米,祠室顶高在2米左右。力士图是祠堂的中间横梁,三面刻画,背面是神仙出游图、侧面是蹶张图。力士图是最为精彩的画面。画面中刻画七位大力士,左面开始是二人合作,生缚一只猛虎,第三位勇士是倒拔垂杨柳,树上的鸟被惊飞了;第四位勇士倒背一头活牛,由于用力过猛,一只脚陷入了地下;第五位勇士双手举起铜鼎,《史记》中记载了项羽力能扛鼎,可见举鼎是力量的象征,传说战国时勇士孟获也是以举鼎闻名;第六位勇士怀抱羔羊,第七位勇士怀抱一坛美酒,美酒羔羊应该是获胜者的奖品。我们观察到这些勇士的头上戴着鸷鸟的羽毛,这是一种武冠,当时称为“鶡冠”,《山海经·中山经》注中说鶡鸟“勇健斗,死乃止”,因此汉朝就专为武士制作“鶡冠”,表示其勇猛好斗。
 
汉代石结构祠堂中的画像,不仅有很高的艺术性,还形象鲜明的反映了当时人们的宇宙观,这个无所不包的宇宙空间又划分成三个世界,即天上世界、仙人世界、人间世界。祠堂顶部象征着天上世界,两侧壁的最高位置象征着仙人世界,壁面其他部位则象征着人间世界。
千秋地宫
墓室是汉代陵墓的地下部分,“以生事死”是古代礼制的重要丧葬原则,根据这一原则,地下墓室必须仿照生人居室来修造。古代贵族的居室一般都分为“前朝”和“后寝”两部分,“朝”又称为“堂”,“寝”也称为“室”。“朝”或“堂”为主人接待客人和进行公务活动的地方,“寝”或“室”为主人及其家属的休息之处。汉代的前后室墓和多室墓,也和生人居室一样分为前堂和后寝两个部分。
古代门户是有严格区别的,院落的大门称为“门”,堂、室之间的门称为“户”,双扇为门,单扇为户。.《说文·门部》“门,闻也”,段玉裁注:“闻者,谓外可闻于内,内可闻于外也”,汉代墓门都是双扇,门上一般都要雕刻铺首衔环。铺首是狰狞的兽面,有镇守宅院的含义,环可以叩门,起到门铃的作用。
堂在前,室在后。只有经过堂才能进入室,因此有“登堂入室”的说法。堂室之间有窗,古人称为“牖”,由于牖一般安置在户的左侧,相当于现在的门联窗,所以“窗户并称”。汉代的窗的形式很多,有直棂窗、菱形窗多种,东汉时期的“窗”与“户”的结合处,应该是一根顶梁柱,柱础有的是石羊,有的是石狮,柱身有精美的雕刻。徐州贾汪出土的一对透雕墓窗,浮雕的深度已经接近了圆雕,下面是狮子作为柱础,狮子的原产地是非洲,东汉时期作为贡品传入中国,先后名为天禄、辟邪、符拔、狮子等。柱子上面雕刻的是胡人伎乐表演,准确的比例造型,三维圆雕的体积感觉,给人以浓厚异域风采的感受(图5)。
 
为了增加建筑的高度,汉代画像石墓往往采用叠涩式封顶,一块块条石分层叠加,最后形式一个方井,称之为藻井。藻井是中国传统建筑中宫殿或厅堂天花板上的一种独特装饰。一般做成向上隆起的井状,周围装饰各种花纹和彩绘。藻井的中间,刻画的是莲花图案,《鲁灵光殿赋》里描写的是“圆渊方井,反植荷蕖。”藻井的四边是三角形石块,上面刻画的是天界的情景,其中一块我们可以清楚的看到是雷公的形象,雷公又称雷神或雷师,古代神话传说中的司雷之神,它呲牙咧嘴,怒目圆睁,手持鼓槌,似乎可以听到他敲击时发出震耳欲聋的隆隆声响,藻井四周的画像,都与天神有关。
  
汉石春秋
汉画像石,她以现实主义的手法,生动地再现了汉代社会生活的各个方面,表现了人们对现实生活的眷恋;同时以浪漫主义的手法,创造出当时人们幻念中的鬼神世界,祥禽瑞兽,体现了人们对死后的追求。其丰富的题材内容,涵盖了当时物质文化和精神文化的全部,在此以前和以后的所有艺术形式,都没有汉画像石所表现的内容深邃博广。   
民以食为天,汉代人特别重视饮食以及饮食的礼节文化。 “庖厨宴饮图”是代表性画作,画面分为三层,一层是迎接客人的到来;中间是厨房的一角,古代,人们多把厨房设在正堂之东,因此也叫“东厨”。人们在忙着汲水、烧火做饭,最上面一层是庖厨烤肉,汉代人重美食,烹调加工的方法有十几种之多,烧烤这种原始的烹饪方法是其中之一,称之为炙,画面中一人持刀解羊,另一人在火炉旁,左手握两个肉串在炉上翻弄烘烤,右手持扇子煽风起火,其神态贯注,引人瞩目。同现在的烤肉串不同的是他们用了双头的铁签,在烧烤的过程中,一边全熟,一边半熟,烤肉的味道好吃,後世乾脆把美好事情以“脍炙人口”来概括。
汉代乐舞是一个广收并蓄,融合众技的时代,舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展,丰富了传情达意的手段。徐州画像石中常见的乐舞表演有长袖舞、建鼓舞、傩舞等,还有大型的广场演出总汇仙倡,杂技节目也是琳琅满目。 “建鼓舞” 是汉代著名舞蹈,战国时期已经出现,建鼓的本身是舞乐场面中的主要乐器。是击鼓与舞蹈结合一起的舞蹈。有男子双入舞,男、女双人舞,他们双手执“桴”各居鼓的一侧,且鼓且舞,姿态各异,时而雄健奔放,时而轻曼舒展,使鼓声和舞姿水乳般地融合在整个舞乐场面之中,给人以旋律之美、力量之美,鼓舞人心。建鼓是树立在庭院的中间,由基座、长橦、鼓身组成,建鼓上面的装饰,称为羽葆,是由华丽的鸟羽做成。
 
汉画像石中最常见的游戏内容为六博。六博的历史悠久,东汉许慎《说文》记载说:“古者乌曹作博。”乌曹是夏桀的臣子,距今三千五百多年了。博局计十二个棋子,六白六黑,二人投骰行子,以筹计数,因为是两人下棋,所以称为分曹并进,古代博弈是有严格的区分的,博专指六博,弈指的是围棋,六博因棋艺简单易学为社会各阶层喜欢,如汉古诗所云:“投琼著局上,终日走博子”。由于六博比赛时往往靠掷采来侥幸取胜的成分较大,不像围棋要靠智慧和思维。博戏输者罚酒,后来演变为“意钱之戏”,有赌博的意思,出现了专门的赌徒,博戏是游手好闲者所为,其“数术浅短,不足可玩”,因此当时就有人反对,所以六博游戏最终没有被流传下来。
 
汉代主要的交通工具是车马,同时车马是汉画中最流行的题材。当时贵族之家热衷于游射田猎,出舆入辇,备具威仪。宝马雕车,簇拥满道。通过汉画像石车马出行图的图象资料,可以看出汉代舆服制度和迎候的礼仪。
对于爱情这一浪漫的题材,汉画作者以不同的形式加以表现,有的采用含蓄的手法表现,如鸾凤交颈,龙凤呈祥、双龙穿璧、伏羲女娲;有的直接用写实手法直接表现男欢女爱的画面,如展品的接吻图,男左女右。画师采用立体主义的表现方式,面部刻有正面的眼睛和鼻子,为了突出表现接吻时面颊亲密接触的情景,男女嘴唇刻成侧面的形状,男子舌间伸出、女子张开嘴唇,古代房中术著作《洞玄子》描写了接吻的动作:“男坐女左,女坐男右。乃男箕坐,抱女于怀中……男含女下唇,女含男上唇。”如同汉古诗描写的:“结发为夫妻,恩爱两不疑。欢娱在今夕,燕婉及良时……生当复来归,死当长相思”。
 
徐州汉画像石中有许多历史故事,其题材内容依据史书典籍中寓意深邃的故事,创作出的有现实意义的画面。这部分的内容,精心选材,以图说史,阐述封建伦理大义,图谶神权天授之理,其中有孔子见老子、孔子问师、孔门弟子、周公辅成王、二桃杀三士、秦始皇泗水取鼎等。这些画面大都刻画在祠堂中,有“恶以戒世,善以示后”的意义。
  
古代神话是浪漫主义文学的萌芽,它对后世艺术的影响很大,一般说,神话的创作基础是现实的,神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神,那种新奇奔放的幻想,启发作家的想象力,提供了丰富的文学题材和艺术形象。画像石中的东王公、西王母;三足鸟、九头兽;昆仑仙境、 珍禽异兽给人们留下难忘的记忆。
西王母的神话传说比较早,大概在战国时期已经比较流行,到了东汉时期,出现了西王母的配偶东王公。汉代人的方位与现代地图的方位正好相反,汉代人认为上北、下南、左东、右西;因此东王公刻画在画面的左面,西王母刻画在画面的右面。画面中间,还刻有手持耒耜的神农氏、乘龙升天的御龙氏、还有人首鱼身等神异动物。
 
天工神韵
      雕刻艺术在汉画像石美的构成中起到十分重要的作用,画像石的雕刻技法主要采用阴线刻和浅浮雕两种形式,阴线刻是在经过加工磨平或未加工的石面上,以细线刻出物象的造型,有阴柔之美;浅浮雕是在粗糙的石面上,将物象造型突起,有阳刚之气。一般来讲,西汉中期到东汉早期,都是采用了阴线刻,东汉早期以后,开始出现了浅浮雕,东汉中期以后,出现了高浮雕和圆雕。无论是阴刻阳雕,共同特点是不求浮华精巧,但求质朴古拙。
     公元前139年,张骞打通西域之后,东西方文化不断沟通,汉画像石在雕刻技术方面,同样受着外来文化的影响和渗透。汉画像石传统的雕刻方法为浅浮雕和阴线刻,这种雕刻方法更注意表现绘画的味道,缺少雕刻产生的体积感。而古希腊的雕刻家,善于三度空间的把握,希腊人根据数的规律,严格地解释比例、大小、结构和节奏等概念,正是这些概念,不论神庙的画象或雕像的写实。形成了希腊风格的雕塑。希腊的雕刻方法没有直接传入中国,而是通过中亚,沿着丝绸之路传入中国。这种有透视关系的雕刻方法,影响了汉代的雕刻家。徐州汉画像石中的半圆雕、圆雕所表现的人物、动物,标准的造型、流畅的线条,无不透露出希腊艺术、早期犍陀罗艺术的和中国传统艺术相结合的影子。

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