重庆南山老君洞全景
《巴县志》记载：“老君山在县东南七里，有石洞，即《华阳国志》所谓涂洞是也。”这“涂洞”的俗称，就是老君洞。
东汉末年，张陵建政权于汉中，其徒众散入西南地区，称为天师道。巴人信奉天师道者尤众，老君洞当时即为道场之一。在唐代，由于唐皇室尊奉道祖李耳，便在老君山建道观为太清宫，万历九年（1581）改为太极宫，更名老君洞。另据曹汴碑记，此地为夏后涂山氏神庙，于明万历甲戌（1574）冬月所建，明末战乱后始为道长住持。此后不断培修、扩建，逐渐形成今日之规模。
老君洞道观现为道教全真龙门派十方丛林，也是重庆道教的重要道场，历来以景、文、德三胜，享誉大西南。
阳春三月，春暖花开，这天我们来到重庆南山的老君洞
老君山背靠涂山湖，北邻真武山。在青翠的松柏阴翳中，沿古川黔大道拾级而上，即可抵达老君洞道观。林荫古树之间，老君洞道观居高临下，极目四望，一边是满山翠竹密茂，岩峰重叠，藤萝攀附，山间流泉与林中鸣鸟相呼应，别具情趣；一边是数十里渝城景色尽收眼底：三水环城（嘉陵江正由此汇入长江），林立高楼，川流人群，隔江相望，皆在足下，荡胸豁目，可称壮观。
除此自然形胜，老君洞道观的建筑也很奇特：所有的庙宇建筑、神像塑造，都是根据石岩的自然条件，凿壁成像，依山盘旋而上，整个老君洞道观建筑呈“玄”字形。
从明代所建的西山门而入，在月台处有高耸的石碑坊，正中额龛托出太极图和“太极宫”三字。左右镌刻“紫府”、“丹台”，象征此处是一座神仙洞府。首先是灵官殿，供奉道教护法王灵官，又称王元帅。因为是护法神，自然是威风凛凛，显示出镇妖降魔的威严。两旁各有厢廊一列，左厢底署为“云中白鹤”，塑有南极仙翁骑白鹤，右厢底署为“函谷青牛”，塑有李老君骑青牛。两厢侧各有台阶，可以上达正殿——三清殿。
三清殿始建于明代，现存的殿堂则是清乾隆四年（1739）重建，石木结构。殿内供奉的造像，中为太上老君，左右分别为南极长生大帝和北极紫微大帝。三清殿的两侧有客堂、回廊、钟楼，均为木结构建筑。
由钟楼右侧上山，是明代石刻殿，殿左右分别是五路财神和魁星，是人们求财与求学上进的地方；殿前方是一个空坝，延伸过去便是道长们修行悟道的丹房。
拾级而上，就到了真武祖师殿。祖师殿是以洞为殿，原为古涂洞，后扩凿成宫殿式。古涂洞是老君洞道观最古老的洞室之一，最初祀奉治水英雄大禹，后祀奉太上老君，清代改祀真武祖师。因真武祖师位在北方，北方主水，殿内有一口井，井水又称药王水，据说饮之疗疾，并能给人带来幸福吉祥，前来朝拜的香客皆喜取水治疾和祈福。
再向上便是玉皇楼。玉皇楼始建于明代成化年间，后完全毁坏，现存楼宇为现代重建的三楼一底的仿古建筑，飞檐翘角，巍峨壮观。登上顶楼，山城风光尽收眼底。玉皇楼边有一石洞，传说是李老君看南北二斗下棋处。
出玉皇楼便是南天门，此为传说中人仙分界之处。下天梯则至黄鹤亭，依次是吕祖殿、财神殿、慈航殿。而具有老君洞道观特色的洞室散布于山中，有老君洞、三丰洞、纯阳洞、涂洞、石猴洞、仙源洞、三圣洞、燃灯洞、骊山老母洞等9座。其中老君洞位于慈航殿左侧上方，洞在峭岩中间，上下俱隔数丈，葛萝塞径，松针蔽途，只有在晴天时才能用长梯攀登。而游石猴洞，初是一片漆黑，摩壁接踵前进，渐露微光，转弯后才豁然开朗……
游人于此，既沉醉于老君山美妙的自然景观，又惊叹于老君洞道观匠心独具的人文建筑，两者珠联璧合、相得益彰，共同构成老君洞道观的“景胜”。
这天天气虽好，但刚雨后天有雾气较大，天不够透彻。
老君洞道观的另一个特色，就是有很多极具价值的文物题刻，我上次再贴。
在天国人们有些异，见什么拜什么，像是信得多，燃香以拜的人不少，老君洞的香火也很旺。但看上去那些烧香之人脸上茫然，他们实则是什么都不信，只信钱与权。不论是佛是道，能以极少之钱换大利益便是王道高佛。
老君洞道观的家规是很著名的。
清乾隆四年（1739），北京白云观朱一品道长云游至此，见老君洞道观颓废不堪，于是留在此地住持，以德聚徒，为全真龙门派在重庆地区的传衍起到了重要的作用。咸丰六年（1856），李复昆为巴县道门领袖，苦心募化多年，即使在大兵临境之时，也矢志坚守，老君洞道观从此由废而兴。
老君洞道观现存一部清代家规，从中可以了解当时老君洞道观对戒律的要求。家规说：“近因庙宇颓败，常住淡泊，蒙十方善士集腋成裘，焕然一新。而殿宇重叠、名扬乃执”，所以“立我后学常守家规”。正是由于善信的支持，宫观得以复兴，所以道门中人建立严格的规约，以“涵养性天，变化气质”为要务，用此德行回馈信众。这种家风延续至今，形成老君洞道观“德胜”的特色。
1989年，老君洞道观重新正式对外开放，中断20年的宗教活动恢复，道教信徒重新聚集。
三月道观的杜鹃花开正艳，随手采摘几朵
参观完这里有人问何为道，老子说“道可道，非常道。”那可是不可说、不可说的呀！但道家思想有十六观，我就借江湖夜雨的领悟来先说说这十六观吧！
一、探求人生的目的－－－－逍遥而游
“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”
二、最高超的作为－－－－无为之为
清静无为是道家的核心思想之一，大家好像知道得也比较多。但江湖夜雨前面说过，道家的“无为”并非简单的无所作为，而是一种高层次的“有为”和“大为”。
三、真正的高风大德－－－－上德不德
真正的有德之人决不会强令他人顶礼膜拜自己的偶像，就像庄子，他没有神像供人们跪拜，但向往自由自的人们的心里却都有他的庙堂。这也是上德不德，是以有德的一种体现吧。
四、超脱尘网的灵药－－－－ 清心寡欲
古人曾说，有“静坐之乐、读书之乐、赏花之乐、玩月之乐、观画之乐、听鸟之乐、狂歌之乐、高卧之乐”等八乐，如果大家渐渐喜欢这样乐趣，也是会享清福之人而几近于道了。
五、物我两忘的境界－－－－齐物而观
“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，意思说如果从万物相异的观点来看，同处一身的肝和胆就像楚国和越国那样遥远，而从相同的观点为，天下万物都混同如一，没有什么区别。
六、勘破生死的困惑－－－－了身达命
从道家修为上来讲，勘破名利关，只是小休歇，勘破生死关，方是大休歇。放下名利容易，放下生死却难。但如果名利生死皆放下，那就此无牵无挂，才能真正达到逍遥而游的境界。
七、凝神内敛的关键－－－－抱元守一
抱元守一后，呈现的另一个特征就是清静。凝神内敛，关注于自己的精、气、神，那么外界的纷扰就慢慢沉寂。老子说：“孰能浊以静之徐清？”就是这个意思。混浊的水只有静下来，才会慢慢地将沙石沉淀，还原水的清静本色。
八、明哲保身的厚盾－－－－抱残守缺
抱残守缺”这个词在字典里算不上好词，按字典上的解释是：形容保守不知改进。但这是凡俗的思路，道家的思路却大不相同，在道家的思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点。
九、夹缝生存的利剑－－－－游刃有余
其实得道之士多是聪明人，他们本非不懂弄世故，就是他们往往不将此当做人生的终极目标罢了。就好象浪漫棋士武宫正树一样，他不是不会掏边角，要说掏边角的技术他不见得比别人差，但宇宙流的宏大构想才是他的理解所在。
十、矫矫不群的风采－－－－愤世嫉俗
上一篇说了道家也会圆融处事，有时也显得熟谙世事，游刃有余。但是大家千万不要误解，道家的骨子里还是愤世嫉俗的，庄子《大宗师》中说：“畸人者，畸于人而侔于天。
十一、取舍自如的智慧－－－－舍小就大
唐代国手王积薪的“围棋十诀”中有一句话就是“舍小就大”，高手走的棋效率高，掌握着大局，而低手走的效率极低，分不清大小缓急。棋盘上是这样，人生也一样。不同的人有不同的人生轨迹，其中高下也差别甚远。
十二、似弱实强的力量－－－－至柔克刚
柔中要有刚，弱中要有强，绵里藏针，这等妙味，寻常人是一时领会不来的。所谓柔能克刚，其实也是道家“无为而无不为”总纲中演化出来的一种具体体现，无用之用，无为之为，柔能克刚，这些道理都是一脉相承的。
十三、益寿延年的仙术－－－－缮性养生
道家内功融合了老庄等道家理论，是一种土生土长，最有民族特色的精神财富，是值得我们继承开发和研究的，成仙飞天之说当然不是太可信，但对“缮性养生”有所帮助，可以起到强身健体、益寿延年的功效是无庸置疑的。
十四、顺应造化的真趣－－－－道法自然
现在有“绿色食品”、“绿色通道”等名词，虽然传统的道家是推崇“玄”色，也就是黑色，但我觉得依现代的观点完全可以将道家学说称之为“绿色学说”。因为道法自然，道家学说到处透露着顺乎自然、关爱人性的色彩。
十五、吞食天地的气魄－－－－旷达无极
“天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”有了这样的襟怀，还有什么想不开放不下的？还会像小鸡一样只低着头看地上的虫蚁吗？
十六、玄之又玄的至理－－－－众妙之门
我们会发现，道家所思考的往往是一些大题目：例如天地的本始、生命的轮回变化，什么是内外之分？什么是大小之辩？什么是荣辱之境？这其中任何一个命题，恐怕就要让我们消耗一生的时间来思索。
其实道教与与老庄思想是有差别的但又是有联系的，以前老师教我们哲学是怎么说的呢？
道教：以老庄学说之“道”为最高教义的中国土生土长的宗教。和任何外族宗教有着本质的区别，是中华民族的宝贵财富，是华夏文明传承的结晶，自轩辕黄帝赐百家姓开始，至今约有4700年的历史(道历)。
道教内容包罗万象，它是在信仰华夏民族中作出杰出贡献的祖宗先辈的基础之上，集华夏种族文明之大成，包括天文历法节气等以及后期黄老思想为理论依据，承袭了古代、春秋战国以来的神仙、方术之说等而逐渐形成的。道教以轩辕黄帝为始祖、太上老君为道祖，张道陵为教祖，是华夏民族祖先传给炎黄子孙的宝贵财富，是中国人的根。
道教在古代一直是上层人士皇公贵族等专研，直到东汉末年“五斗米道”创教人张道陵创立道教正一派开始，道教逐渐走向民间。百姓称张道陵为“张天师”，所以道教正一派又叫天师道。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，天师道开始大范围普及。
俺不怎么喜欢道教，大概是由于自己水平低文化差，领悟力不够，总觉得它乱七糟八的。
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