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日志

 
 

重庆三峡博物馆 光影可鉴馆藏铜镜展(四)  

2014-10-22 22:21:04|  分类: 走进博物馆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 宋 湖州石念二郎铭葵花镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 宋 湖州石念二郎铭葵花镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312 
重庆三峡博物馆 宋 湖州孙家造铭仙人龟鹤镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 宋 仙人渡海镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 宋 许由巢父镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 宋 许由巢父镜
    中国历史上两位大隐士巢父、许由,他俩共同创造了一桩千古佳话:许由洗耳的故事。
    尧在考察继位人时,十分注重接班人的群众基础。尧听说阳城(即当今洪洞)的巢父、许由是大贤者,便前去拜访。初见巢父,巢父不受; 继访许由,许由也不接受禅让,且遁耕于洪洞的九箕山中。尧执意让位,紧追不舍,再次寻见许由时,恳求许由做九州长。许由觉得王位固且不受,岂有再当九州长之理,顿感蒙受大辱,遂奔至溪边,清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时,记述了许由洗耳的情景:
  “时有巢父牵犊欲饮之,见许由洗耳,问其故。对曰,‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰,‘子若处高岸深谷,人道不,谁能见子?子故浮游,盛欲求其名,污吾犊口,牵犊上流饮之。’”……许由自视高洁,然巢父更胜许由一筹:你许由不接受王位,隐遁起来不吭声则罢了,还大谈洗耳原由,是另一种沽名钓誉。我下游饮牛,你上游洗耳,岂不有意脏我的牛口?
    许由洗耳的另一说是在河南颍水,但洪洞九箕山下有许由洗耳泉和巢父弃瓢地遗址。这故事发生在哪道溪涧并不重要,重要的是说明了中华文明的源头之水是何等明澈、洁净!正是这清静的文明之波,溉泽了中国文化的精神森林。巢父、许由这两位洪洞的隐君子,虽未登帝位没有作为,但却以六根除净的仙风道骨惊天地泣鬼神,被历代高人吉士、贤达俊哲高山仰止,景行行止。巢父、许由身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵,这两面远年的标帜,几乎可以成为一个民族的人格坐标。    
   “隐士”就是隐居不仕之士。《旧唐书·隐逸》称“所高者独行”,“所重者逃名”。隐居求高,即是人品高尚的人,所以“隐士”又被称作“高士”。中国古代的著名隐士有汉代严子陵、东晋陶渊明、唐代孟浩然、宋代林逋,他们在精神上继承着老庄的道家思想,或过着悠闲的田园生活,或结庐于山林之中,并由此形成了隐士文化或隐逸文化。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”正如清朝郑观应在《盛世危言·技艺》中所说:“为民上者,以名利二字驰骋天下,而天下之民趋之若鹜。”如今离高洁的隐士时代已经十分遥远了,我们在滚滚红尘中,久闻虚浮之语、奢靡之音,又该去哪里找“清水”洗耳呢?

 

重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 宋 海水八卦铭文镜

 

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 重庆三峡博物馆 宋 福寿家安重圈铭文菱花镜.

 

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 重庆三峡博物馆 宋 符篆纹桃形镜

 

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重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 宋 达摩渡海镜

 

重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312

 重庆三峡博物馆 宋 达摩渡海镜

 
     达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓。他神慧疏朗,冥心虚寂,自称佛传二十八代祖。在南朝梁大通元年(527年)航海至广州,梁武帝在都城建业(今南京)与达摩会面。梁武帝是笃信佛教的帝王,建寺、写经、度僧、造像甚多,因而他很自负地询问达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无公德。武帝又问:何以无公德?达摩说:此事有为之事,不是实在公德。武帝不能理解,达摩遂渡江(传说中的达摩一苇渡江)而去。最早记载这个传说的文献是敦煌的《历代法宝记》(774年间撰)以及唐代宗密《圆觉经大疏钞》。后来禅宗著名的《碧岩录》把此作为第一则“颂古”流传。达摩后至北魏都城洛阳嵩山少林寺,面壁9年,成为一代高僧,传衣钵于慧可,出禹门游化终身。东魏天平三年(536年)卒于洛滨,葬熊耳山(今河南宜阳县)。但又传魏国使臣宋云回国时遇达摩于嵌岭,见达摩携只履翩翩独逝,所以又有“只履西归”的传说。
   达摩在中国始传禅宗,成为中国佛教最大的宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖。历史上还流传下来不少关于达摩的故事,“一苇渡江”便是其中之一。此镜描述的就是达摩渡海的情景。镜钮左侧的云气殿宇应为海市蜃楼。西汉司马迁《史记·天官书》中有“海旁蜃气象楼台,广野气成宫阙然。”的描述。在平静的海面、江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁等地方,偶尔会在空中出现高大楼台、城郭、树木等幻影,称为海市蜃楼。金代佛教实践方面以禅宗为主,达摩题材的纹饰常出现在此时的铜镜中。
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 重庆三峡博物馆 宋 八卦镜
 
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 重庆三峡博物馆 宋 安明铭双剑纹桃形镜
 
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 重庆三峡博物馆 宋 元祐铭八卦镜
 
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 重庆三峡博物馆 金 承安三年铭双鱼纹镜
   鱼纹镜在金代铜镜中比例很大,也最富有时代特征,分布也广。目前所见皆为双鱼纹,偶有单尾或多尾出现于画面的,但大都是为花卉或人物作背景点缀,不是主体纹饰。金代双鱼纹镜上的鱼纹,形象写实,丰满生动,并与水波纹、涟漪、水草配映一起,使画面洋溢着一股幸福、吉祥、欢乐的情趣,因而格外招人喜爱。
       此类镜形制多为圆形,取圆满、团圆、吉祥之意。铜镜上的双鱼纹饰,均作旋转对称状,占据了整个镜背的空间。从纹饰造型看,多采取现实主义的手法。鱼张口鼓鳍,尾鳍翻折,大鳞片,长背鳍。高浮雕的双鱼纹四周一般有动感强烈的水波纹,水波纹或浪花团团,层叠有序;或旋涡个个,水流湍急;或花草郁郁,水面宁静;或素面平平,以虚代水。双鱼前后左右装饰的浪花、抑或水草,使得两条头尾相接的鱼儿充满活力,更显亲热,生动地再现了双鱼在水中畅游的场景。水波纹较强的画面装饰作用使得金代双鱼纹镜图案更加的生动鲜活,生动地表现了双鱼在泛波的水流中浮游觅食的活泼状态。金代双鱼纹镜以其灵动的生活气息,高超的艺术审美情趣,精湛细腻的铸塑工艺,为中国古代铜镜文化增添了浓墨重彩的一笔! 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 明 仙人龟鹤镜
 
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 重庆三峡博物馆 明 仙鹤楼阁人物镜
 
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 重庆三峡博物馆 明 五子登科铭文镜
      五子登科本为中国民间谚语,最初来源于民间故事,话说五代后周时期,燕山府有个叫窦禹钧的人,他的五个儿子都品学兼优,先后登科及第,故称“五子登科”。窦禹钧本人也享受八十二岁高寿,无疾而终。当朝太师冯道为他赋诗云:“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五技芳。”《三字经》有:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬”的句子来歌颂他,教导儿童要好好念书,父亲也要教子有方。
      “五子登科”后来成为吉祥图案,寄托了一般人家期望子弟都能像窦禹钧五子一样获得科考成功。
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重庆三峡博物馆 明 人物故事镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 明 人物多宝纹镜
 
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 明 开光铭文镜
 
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 重庆三峡博物馆 明 荷花纹镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
重庆三峡博物馆 明 仿汉变形四叶纹镜背范 
 
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 重庆三峡博物馆 清 湖州薛王辇造铭纹方镜
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 重庆三峡博物馆 清 湖州薛惠公造铭文方镜
 
重庆三峡博物馆  光影可鉴馆藏铜镜展(四) - zy7312 - zy7312
 重庆三峡博物馆 清 大顺三年铭双龙纹镜
 
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