首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 时轮金刚坛城
铜鎏金 公元19世纪
时轮金刚坛城是密宗教无上瑜伽部曼陀罗总集。相传释迦牟尼成成佛一年后。应香巴拉国王月善之请而传金刚乘无上瑜伽大法。西藏佛教中光之祖宗喀巴在闭关修成圆满次第时，亲见时轮金刚，当时时轮金刚为他摸顶，预言他会像月善一样弘扬大法。宗喀巴之后，弟子代代相承大法。时轮金刚四面、十二臂、头顶金刚杵，下穿虎皮衣与佛母交抱立于莲花座上，足踩代表贪、嗔的大自在天与天母。
首博台北世界宗教文化展 公元13世纪 缅甸立佛
首博台北世界宗教文化展 公元13世纪 缅甸立佛
首博台北世界宗教文化展 公元13世纪 缅甸立佛
木 公元13世纪
“佛”的意思是“觉悟真理者”，为佛教修行之最高果位。早期佛教时期，“佛”专指释迦牟尼，随着佛教义理的发展，“多佛”的思想开始出现，有的派别认为佛是无数的，像恒河沙一样无量，又无处不在。这尊站立的释迦牟尼，右手施与愿印，仰掌舒五指向下，表示手中流注如意宝和甘露水，寓意众生一切诸乐皆令圆满，又称满愿印。
首博台北世界宗教文化展 公元17世纪 十一面观音
首博台北世界宗教文化展 公元17世纪 十一面观音
鎏金铜 公元17世纪
十一面观音为教化六道众生的六种观音之一，源于印度婆罗门教之十一荒神。因有十一个颜面而得名，象征着菩萨修完“十地”（包括施、戒、忍、精进、静虑、般若即智慧、方便善巧、愿、力、智）之后，最后功德圆满，到达第十一（佛地）境界。十一面观音，前面作慈悲、左三面作嗔怒面。右三面作利牙上出面，后面作大笑面，顶上作佛面，十一面各戴华冠。观音左手把澡瓶，瓶口出莲华，右手以串璎珞施无畏手。
首博台北世界宗教文化展 公元1771年 绿度母
铜鎏金 公元1771年
绿度母为传统观音菩萨的化身，亦称多罗菩萨、多罗观音，是藏传佛教尊崇的女神之一。观音菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母。绿度母现呈女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛冠，身佩各种珠宝，着各色衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生。左足踏屈。左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未来、现在、过去三世。右手向外置于右膝上，作施愿印，象征施于一切众生无畏、慈悲满意愿。
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 释迦牟尼
木 公元19世纪
缅甸掸族风格的释迦牟尼像。佛陀全跏坐姿，左手放在小腹处，掌心向上，右手放在膝盖下，自然下垂，做触地印状。中指伸出触在物体上，其余四指自然放松。据说释尊在菩提树下成道时，发愿若诸烦恼不尽除，若一切心未得解脱，誓不从此坐而起。这时天魔现各种怪像，用霹雳闪电等各种手段前来扰乱，但是释尊不惊不怖，不动不摇，观想“诸法体性及我身，一切悉空无实有”，又以触地印按地，镇服诸魔鬼神，一时大地震动，各种神祗现身，纷纷向释尊挚诚顶礼，祝贺佛陀已证得觉悟。
首博台北世界宗教文化展 公元3世纪 佛陀诞生浮雕
首博台北世界宗教文化展 公元3世纪 佛陀诞生浮雕
绿色页岩 公元3世纪
“佛陀诞生浮雕”描述的是释迦牟尼诞生故事。释迦牟尼的母亲摩耶夫人怀孕后，按照当地的习俗回娘家待产，途中在蓝毗尼园小憩时，释迦牟尼降生。该浮雕中，摩耶夫人手攀无忧树枝，释迦牟尼从摩耶夫人的右胁出生，左侧侍从旁边接住婴儿，右侧侍女正扶住夫人的腰。（这个故事有些搞笑，违背科学）
首博台北世界宗教文化展 公元20世纪 人骨念珠
念珠又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠，是佛教用来计算称名、称持咒数的法具。念珠要用线串一定数目珠粒，颗数不同。所代表意义亦不同，常见的有18、24、64、和108等不同数字，以108个珠数粒最为讲究。佛教认为众生有108种烦恼，108颗珠粒可以起到“心安于一境之寂静状态而断除一百零八种烦恼”的功用。用作念珠的材质相当广泛，金、银、赤铜、炎晶及木患子、菩提子 等皆为信徒常用之物。
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
首博台北世界宗教文化展 公元19世纪 骨衣细部
骨衣是藏传佛教在重要节庆祭典、宗教法事，或是修密法必着饰品。本组一套八件：佛冠、头饰、臂钏、璎珞、衣裙以及可能穿着戴在腕或踝部的饰物等，为相当完整的骨衣收藏。由于人骨质地密度高，可以在厚度有限的骨片上，雕琢出复杂丰富的神像、纹样图饰，在过去的藏传佛教里面经常使用，现在已经很少见了。
首博台北世界宗教文化展 公元16世纪 普巴杵
首博台北世界宗教文化展 公元16世纪 普巴杵局部
首博台北世界宗教文化展 公元16世纪 普巴杵局部
首博台北世界宗教文化展 公元16世纪 普巴杵
铜鎏金 公元16世纪
“普巴”是藏传佛教空性与智慧结合成一体的表示，传说大力鬼神危害众生，噶玛黑鲁嘎（金刚萨棰的忿怒相）化身为“普巴金刚”，将大力鬼神及一切魔众摧伏。此件明代的普巴杵最上面为三钴金刚杵，其次为现忿怒像、头戴五骷髅冠的三位护法，护法的下方为两个饰有精致纹饰及藏文的莲花座，两个莲花座之间有一个纹饰精美的菱形四面体，四面体饰有密教神祗及藏文，莲花座的下方为三猛兽各衔一刀刃，刀刃上饰有双蛇交身朝下，最下面的部分则为相当少见的普巴杵底座。
首博台北世界宗教文化展 贝叶经
释迦牟尼生前不用文字传教，他所说的教义经典都是通过口传给弟子。释迦牟尼圆寂后，弟子们结集复诵出释迦牟尼生前的教法。公元前3世纪印度阿育王组织僧人将经典写面文字。公元1世纪左右，因佛教内部对经典的解释争论不休，迦腻色迦王主持了印度佛教史上的第四次经典结集，下令将这次结集的经典论疏以及佛像绘画刻写在贝叶上，最终形成了浩如烟海的贝叶经典。贝叶经制作过程较为繁琐，要通过采叶、水煮、晒干、磨光、裁割除才能完成。西藏现存6万叶梵文贝叶经写本，堪称第二个敦煌藏经洞。大多数为佛教经典，另有部分古印度梵文文献。不少属孤本、善本、珍本类品。世界现存贝叶经总量不过千部，而西藏存量占六至八成左右，具有极高的文物价值。
首博台北世界宗教文化展 公元1-2世纪 佛足石
石 公元1-2世纪
释迦牟尼生前反对搞个人崇拜，留下的遗训是依法不依人。弟子们遵照佛的教导，不塑佛像，用像足来表现对佛陀的思念。信徒将佛的足掌印刻在石头上，再贴金泊。用以礼拜。佛足信仰在佛教国家非常流行，南传佛教的斯里兰卡、泰国等国，北传佛教的尼泊尔、中国、朝鲜、日本等大乘佛教国家皆有礼拜佛足的活动。
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