3001北齐 彩绘 佛立像 贴金彩绘 石灰石质
该佛像头顶的肉髻低平，表面饰有螺纹；面相丰满胖圆，双目下视，嘴角内陷含有笑意，表情慈善。身体部分头部风格形成了鲜明的对比，表现为修长窈窕型，着力刻画出了细腰与宽胯。轻薄的袒裸右肩式大衣紧贴身体，较圆的突棱状衣纹从左肩起向下部分散，疏密适度。这尊佛像虽然饱含着笈多式艺术风尚，但在体型与服装的表现方面，则明显地显示出北齐艺术家的重新消化过程。
3005北齐 贴金彩绘 佛坐像 贴金彩绘 石灰石质 高64厘米
这尊倚坐佛像具有鲜明的北齐风格，头顶肉髻低平，表面饰螺纹，面相方圆丰满，双目微闭，嘴角内陷，含笑意。宽肩、挺胸、细腰、收腹，体态雄健而有力度。身披右袒式大衣，有偏衫包右肩，大衣薄厚适中，表面饰有阶梯式衣纹。与龙兴寺出土的其他造像不同，这尊坐像包含着较多的北齐创作因素，与其他地区的北齐造像风格接近。
3006隋 贴金彩绘 佛坐像 贴金彩绘 石灰石质 高73厘米
隋代佛像的风格，是在北齐与北周的基础上趋向于注重身段的优美，而在细部的刻画上还带有明显的南前朝作风。这尊佛像的肉髻仍显低平，头顶饰较小的螺髻；面部仍显丰满，但已变得长圆了；身穿轻薄的褒衣博带式大衣，衬托出削肩、胸微挺、腹内收的窈窕体态，但不是健美的形体，这正是隋唐之间佛像的本质区别。该佛的双手虽残，但可看出原为右手施无畏印。
3008唐 佛坐像 花岗岩质 高100厘米
这尊佛像制作时代可能在武周至玄宗时期，该佛像具有健美的身段，和谐的比例，充分展示了大唐帝国特有的精神风貌。他的身下是方形亚腰台座，双足各踏一朵仰莲花，台座两侧还各雕了一身天王托扛着台座。天王身披铠甲，身材粗短，表情忿怒，充满着力度。从佛像的双膝分开，大衣紧贴腿部的作法来看，既与山西太原天龙山石窟的唐代倚坐佛像相似，也见于陕西彬县大佛寺石窟，所以应是大唐首都长安的风尚传来所致。
按唐代佛像的一般规律，倚坐佛像代表着将来未来世界下生人间的弥勒佛。
3009北齐 石刻卢舍那法界人中像 圆雕立像 石灰石质 高115厘米
这件卢舍那法界人中像的施造手法与龙兴寺许多像不同，即在雕琢已成的佛像上，再加施细刻，雕成了数组画面，而不是用绘画的办法来表现。佛像上刻琢画面手法的卢舍那法界人中像，已知有原出河南滑县的高寒寺像与美国费利尔画廊所藏藏像，但具体的雕刻手法均与此像有细微差别。高寒寺佛像以浅浮雕手法雕出了许多形象，形象之间略可分成上下几层，并无整齐的界格。费利尔藏像画面亦无界格，浮雕中略加有些线刻的表现。而此像雕成了身穿袒右袈裟的立佛，袈裟之上下成正面纵三列的界格，每列再分四五格雕画面，再于小画面的人物、景物上以阴刻线条表达出细节，使形象完整细致。但此像并未彻底完工，最后的线刻细节工序只完成了一二个人物就停止了加工，因而小画面内容亦难辨识。从初步情况看，似有些类似佛传故事。此像亦未施绘彩，确是此类作品中独具的一件。
3002北齐 贴金彩绘 佛立像 贴金彩绘 石灰石质 高10 8厘米
该佛像佛像头部丰满，呈卵形，头顶的肉髻，呈较矮的馒头形，表面所饰的螺纹大而低，充满了域外风格。面部的五官较小，集中于脸的中部。双目略微下视，嘴含笑意。体型丰满而窈窕，胸部平坦，细腰、宽胯、鼓腹。身体表面的右袒式大衣没有厚度，只是在身体表面以双阴线和单阴线交替的形式刻出衣纹。这尊佛像在力图表现笈多式艺术风格，没有流行于后世，但我们可以从它的身上看到笈多艺术是怎样同北齐的审美时尚相融合的。
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山东青州龙兴寺出土佛教石刻造像精品
1996年10月7日，山东青州市博物馆南面的工地上，民工们一个偶然的发现，造就了中国考古史上的一个重要事件：古龙兴寺一批精美绝伦的北魏至北宋时期的佛教石刻造像被掩埋1400多年后重见天光。这个建国以来最重要的佛教考古发现之一，立刻在海内外引起了轰动，被列入1996年“全国十大考古新发现”。
从挖掘现场看，窖藏的遗像排列有序，整齐地分上下三层、坐像都主势摆放，较完整的身躯摆在中间，头像则沿壁边缘排放。最上层的造像上还有席纹，并有祭烧过的痕迹。在坑的东侧，还有运送佛像到掩埋现场的坡道。这些迹象都表明，龙兴寺窖藏是有计划、有步骤、有组织的行动。或许，是虔诚的佛教信徒担心已被破坏的佛像再遭厄运，含着眼泪掩埋了这些残碎的佛像？或许，是当年寺里的僧众避开耳目，在夜深人静时，悄悄地葬下了他们心中的神灵？究竟是谁毁坏了这些佛像，又是谁掩藏了它们，这个历史的悬案至今仍令人遐思无限……
两年来，专家们日复一日地整理、拼接这些曾遭毁坏的艺术珍品，精心保护这些经历千年埋葬而封掩不住的灿烂色彩。正是他们创造性的劳动，使得其中八十多件佛雕艺术珍品能够复原如初，展现在观众面前。这批出土的造像有石灰石、汉白玉、花岗岩、铁木陶和泥塑等不同的质地。造像中最大的高达三百二十米左右，分为造像碑、佛像、菩萨像、罗汉像、供养人像等。出土的部分遗像带有纪年，从北魏永安二年（公元529年）到北来＿天圣四年（公元1026年）距今大都在千年以上。
这些佛教造像虽然许多都受到严重破坏，有的碎成百块，有的仅余部分肢体，但从保存下来的造像看，雕刻技术高超，集圆雕、浮雕、高肉雕、透雕于一身，大部分造像还保留着鲜艳的彩绘和贴金，有的还在佛像的袈裟上用各种颜色绘制了佛经故事，尤显珍贵。造像姿态各异，表情手势各不相同。有的面带微笑，颇具人性化；有的彩绘轻薄的纱质服装，紧贴肢体，真实而自然地体现出丰满健美的身体曲线；有的身上衣纹以线刻或凸刻，给人以简单明快之感；“有的则周身雕饰披金配玉、雍容华贵。
龙兴寺窖致佛教造像的出土，弥补了中国佛教艺术研究中、对北魏和隋唐之间，特别是东魏和北齐佛教艺术研究实物资料的不足。尤其是这批佛教造像绝大多数保留着鲜艳的彩绘和贴金，改变了过去几十年对于佛教造像都是素面无色的认识，为中国美术史和中国佛教艺术史的研究提供了珍贵资料。对这批造像，各方面的专家、学者，给予高度评价。著名考古学专家宿白先生说：“这是我见过的出土数量最多，雕刻最精的佛教造像，是极为罕见的。龙兴寺出土的佛教造像，有一种特殊的风格，自成体系，学术价值很高。”北京大学考古系副主任马世长教授评价说：“北魏晚期到北齐的这部分造像，其雕刻水平之高，现存的能与之媲美的寥寥无几。”故宫博物院副院长杨新先生说：“青州这批造像的学术价值是毋庸置疑的，看到这些东西，谁都会拜倒的。”
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